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郎世宁的《万吉骦图》纵238.5厘米、横269.7厘米,几乎一比一还原了马的形象。图上方还用汉、满、蒙三种文字记录了马的名号、尺寸、是何部落何人进献,可以看出这样的作品大都是奉旨写生。这匹叫万吉骦的大白马格外引人注目,这与清初顺治年间建立起来的“九白之贡”的制度有关,象征着中央政权与藩属之间的政治联系。另有一大幅郎世宁绘制的《嵩献英芝图》,一只白色海东青挺立巨石之上。除了巨幅挂轴外,王致诚还绘有缩小的《十骏马图》册,画中马的形象、名称以及赞文均与郎世宁原作一致,只是添画了树石背景。

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  虽然在杜甫这里已经充分解决了荔枝的贡地问题,但兹事体大,且内蕴丰富,也还是有必要继续作些引证。中唐元稹的《浙东论罢进海味状》说:“臣伏见元和十四年,先皇帝特诏荆南令贡荔枝。陛下即位后,以其远物劳人,只令一度进送,充献景灵,自此停进。”说明在安史之乱后国家政局不靖、国力远逊的情况下,还在维持鲜荔进贡。杨宝霖认为“荆南”当为“岭南”刻误,并指出:“检《新唐书·地理志》土贡有荔枝的,仅广州南海郡(见《新唐书》卷四十三《地理》七《岭南道》)”。(杨宝霖《唐代岭南贡荔小考》)其实《旧唐书·地理志》也说:“岭南道广州南海郡土贡荔支。”连《新唐书·杨贵妃传》都说,由于唐玄宗对杨贵妃的溺爱,致“四方争为怪珍入贡,动骇耳目。于是岭南节度使张九章、广陵长史王翼以所献最,进九章银青阶,擢翼户部侍郎,天下风靡。妃嗜荔支,必欲生致之,乃置骑传送走数千里,味未变已至京师”。主持贡事的还是张九龄的亲弟弟张九章,真可谓兄弟同心协力了。唐代李肇的《唐国史补》说:“杨贵妃生于蜀,好食荔枝,南海所生,尤胜蜀者,故每岁飞驰以进。”清人岑建功甚韪其言。可见史家的基本认知,历千年而未变。关键是《新唐书》的主要修撰者之欧阳修还是苏轼的老师,也反衬苏轼突兀地冒出一句“天宝岁贡取之涪”大违师说,实在是乡愿之愿,不足为训,后世主蜀贡之说,多承苏轼而来,更不足为训。

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牛,作为农耕社会的标志,一直是中国人最为亲近的动物朋友。在唐代绝世名品《五牛图》中,韩滉在画史上首次以人格化的方式描绘牛的神态,使其成为画牛的经典之作。此作虽未在展中露面,却已列入本展图册。本次“万物和生”展以一卷南宋毛益的《牧牛图》替代。画中大牛步态沉稳,后面的小牛正奋力追赶,顽皮的牧童蹲伏在大牛背上,手中戏耍着一只刚刚捉到的青蛙,充满童趣与野趣。

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